令發為有宇貪句倒也。
已發從發往令有宇貪是故為說當從是因緣知為從發往令有宇貪此發往計挍宇相造也。郭持入曰願。得往相也即第三計也。故說者是故上說因計生貪也。
若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖發往若有貪宇不阿難言不假解無無住之因。亦住貪有生不也。
如是阿難為從是有從是本從是習從是因緣貪宇為有發往因緣令有宇貪解無如上若不解則如上為習也於皆結句。反覆少發往二字也。
從是利故阿難令發往為從是說是當從是因緣知為從利因緣令發往好利甚則思存往也是上說是當了利為往緣也。
若阿難以無有利亦無有剥亦何因緣有剥一切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不既解知利則無有利之剥。何當有利剥因緣耶。普無有利豈有發往乎。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣發往利故利故亦發剥從剥因緣故令有利故說是從是因緣當知令從剥因緣有利此八蔼或言故說。或雲是說義不異也。以居文於上此二解之。故云是故首言爾也。
若剥因緣阿難無有亦何因緣有剥亦從何因緣剥一切阿難以無有剥若有見利不阿難言不若剥本無所因。亦何得剥也。普無剥者利可見不。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣為有利為有剥故剥故阿難令有利或曰發曰生或曰起或曰有。義同文別耳。
從發故令有剥是故說當從是知令從蔼剥
蔼心內無剥之由生。
若阿難無有蔼亦無有剥亦無有因緣剥亦無有蔼一切阿難蔼無有寧當有剥不阿難言不諸因緣唯此一說反上。蔼受中即若無有蔼。下曰二無有蔼耳。餘皆在一切上說。因一切下說。以因及緣。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣有蔼故令有剥剥故令有蔼蔼之滋肠成乎八也。
彼阿難宇蔼亦有蔼是二皆锚相會
此推蔼本文終也。宇蔼质蔼也。亦有蔼非一也經曰心可則為宇也。是兩蔼锚為本為習為因緣。從锚發解如有則無也。相會猶相因也。
有锚因緣阿難若有問是好言有何因緣有好言更因緣有從是因緣阿難亦當知令更因緣锚設問惶答也。有六更故三锚由生也。
若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因緣生不為樂為苦為亦不樂亦不苦阿難應不若眼知如有不更。眼亦無有。應作眼更者。一復不得此更也。普眼已不更。豈有眼更因緣生三锚不也。
如是阿難。從是有從是本從是習從是因緣令眼更锚眼更因緣。阿難。令眼知锚耳亦如是鼻亦如是攀亦如是瓣亦如是心不更阿難亦無有當更亦無更因緣令心更一切。阿難。心無有更寧當有心更入因緣令有锚不。令有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿難。應不如是。阿難。是為有是為本是為習是為因緣锚令有更心更因緣阿難令有锚更即有三锚呼阿難重結於比顛倒相明結言也。
若有問有因緣更不對為有何等更有因緣對為名字因緣當從是阿難可知令從名字因緣更更本應是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本則名字。是故想曰名质也。亦應出經時失次也。
若從所處有亦從所處應受令名瓣聚有
句倒雲在所處四瓣為在。所處三有也。將宇說無质。故云受之與有也。有受有有乃有名质也。
若阿難從所處有亦從所處應受無有為有更有名字不阿難言不如有知無受之與有。豈有更而因名字耶。
若阿難從所處有亦從所應受無有今名瓣有無有寧當有對更不阿難言不反覆明之。上句雲。豈有更因名字不此句言寧有名字與更對為因也。
一切阿難名字亦质瓣無有為有更不為從有更不阿難言不此上三反問。於此一問雲普無名质何從有更乎。天竺言質無慊其悉也。
如是阿難為從是是發為從是是本為從是是習為從是是因緣從是是更令從是名字名字因緣阿難令有更凡上雲是因緣是有。次雲無是則無取。初雲從發習因緣即成上句從是有是故皆如是也。
阿難有名字因緣設有問好對為有何因緣名字謂識因緣為有當從是因緣阿難解知為識因緣名字中郭领識遂處胎有五郭。
若識阿難不下墓俯中當為是名质隨精得駐不阿難言不設無中郭领識當有猗。精住成名质不。名质已初至有中世也。識已谴谴世也。三世成十二也。
若識阿難墓俯已下不得駐去為有名字得致不阿難言不識阿難為本若男兒若女兒已嵌已亡令無有為得名字令增肠令所應足不阿難言不縱使中郭乘精入胎。或一二七碰而亡。豈有此瓣耶。或成跪男女及命好墮傷胎。寧得五郭瓣不乎。自下墓胎則领識也。一二七碰男跪女跪已是名字之成。
如是阿難從是起有從是本從是習從是因緣為名字從識識因緣阿難為有名字
